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（续上期）

「群」权势发展的一般规律

于这多面向式权力斗争剧烈的权势力场和氛围之下，我们或可透视以下几种「群」权势的操纵技巧规律（patterns of the manipulative techniques of the principalities and powers‘Legion’）：

　　一、上级于既猜忌又要控制利用下属的心理矛盾之下，被权力所诱惑而使出了各种既操纵又打击的手段去「管理」下属。纵使手段有所不同，但是仍离不开一方面打击箝制，另一方面则施压并诱之以权利名。其实这些普遍权势手段或已被当事人意识到，但操作者也多不自觉或误以为无人察觉其内在幽暗。

　　二、下属于既想超越上级，又要利用上级得到权利名的回报奖赏的心理矛盾之下，被权力欲望诱惑而使出了多种献媚和对号入座手段去「管理」上级。纵使手段有所不同，但是仍离不开揣摩及假意迎合上级心意，也同时诱胁或引导上级投放权利名予下属。这也造就了上级每天所面对的人际张力和庞大压力，令之寝食不安。

　　三、为了疏解来自多个具竞争性个体和部门的诉求压力，同时又要满足最高掌权者的要求，中层管理人员为求自保，便会被诱时挑拨时分化时团结下属群组，多以挑起他们之间比较、争竞、嫉妒为管理手法。

　　四、于这种情况之下，同席说谎、利用人面对不确定未来去胁迫打击、威迫利诱、恫吓、制造苦毒（creation of bitterness）、找错处、献媚、为自己的竞争对手找虚拟的或真实的竞争对手、明争暗斗、散布流言，和投射夸大自己所拥有的权力（bluffing of authority）等等便成了权势场域中「群」鬼的踪影。

　　五、对于中层管理人来说，由于每天面对来自各方的压力，加上如果自己有权力欲望和野心的话，言语之间便容易给人一种在操纵他人印象和不尽不实的感觉。不但容易使人对自己失去信心和诚信，更会给撒旦看中，让「群」鬼乘虚而入，制造内部矛盾和人际冲突。

　　为了避免重蹈以上错误覆辙，笔者确认纵使以上几种「群」权势发展规律是堕落的，但是基于耶和华才是那掌权的王，笔者便认为以人自己的方法和尺度去纠正这些错误更是错上加错；不但没有正视「权势为撒但地盘」这属灵现实，更逃避「唯一能战胜撒旦地盘的只有耶稣基督」这福音核心精神。我想亚兰（敍利亚）人将军乃缦已深明这法门了。

无常：乃缦经验「神掌权」的最终力量

　　作为战士和武者，亚兰（敍利亚）人乃缦在自己意识以外之先已被神眷顾，并立下奇迹战功。相传，当作恶的以色列王亚哈（King Ahab，约主前874至852）邀请犹大王约沙法（King Jehoshaphat，约主前873至849）结盟来攻取被亚兰占领的基列的拉末时（代下十八），由于亚哈王害怕先知米该雅预言他死和失败的预言会应验，便与约沙法换了衣服，以免亚兰军会认出他。当时，耶和华鼓动亚兰王去吩咐车兵长不要去跟犹大王约沙法争战，「只要与以色列王（亚哈）争战」（代下十八30）。虽然神最后保护了约沙法，他却透过「无常」（即超乎人的能力，控制和筹算以外）这自然力量去应验了先知米该雅的预言：亚哈的战败和死亡。经上记载说：

　　「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王（亚哈）的甲缝里。王对赶车的说：『我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！』那日阵势愈战愈猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王（亚哈）就死了。」（代下十八33，34）

　　笔者认为这段战事最能表达出耶和华的无限力量的「无常」本质中的「随便」性（randomness）和「恰巧」性（accidentalness），刚好对比着人（亚哈王）的精心计谋筹算和当人已达到各种极限时的「勉强」（overreach）状态。相传，那位不经意地促成这场「无常（耶和华）胜利」的那位「随便开弓」的亚兰人战士便是神一直眷顾的亚兰元帅乃缦将军了。

　　因为神的恩典，虽然乃缦将军后来得了大痲疯，透过先知以利沙的工作，乃缦得到医治。自此，乃缦便决意只事奉耶和华，说：「从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。」（王下五17）但与此同时，作为一直效忠服事亚兰国家权势和杀人无数的军人，乃缦向以利沙作了一段真心的告戒：

　　「惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人；我主人（亚兰王）进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。」（王下五18）

　　乃缦的可贵是他深切明白体会到耶和华才是天下权势的主。但是由于滚滚红尘、人在江湖、身不由己的他已满手血腥，他便知道每天悔改和求神饶恕的重要性。于是，以利沙便应许乃缦平安，说：「你可以平平安安地回去！」（王下五19）

　　从另一个角度看，乃缦仍然是一位政治家、谋士和将军。但他的身份从那刻起已被永恒天国和地上的权势所分开：一方面他仍要服事一位膜拜偶像的君王和国家权势，另一方面他则是服事那永恒的国度的主耶和华。对于一些基督现实主义者来说，他的一生已经是切切实实的一件「丑闻」（scandal），这是因为他一方面没有计划去将亚兰权势「基督化」，他也没有强烈意欲去在亚兰权势中表明自己的真正信仰立场。另一方面，他也没有想完全脱离亚兰国家权势，却仍坚持成为那掌权执政的政治家和那操生杀大权的将军。只是他寻求神的饶恕，所以他生命的真实矛盾和表里不一致却成为他终日寻求神饶恕恩典的来源，也成了他的祝福，天天不尽的悔改便成了他「信仰真实性」（authenticity of faith）的基础，他也成了耶和华掌管亚兰国家权势和当时国际局势的媒介工具。

　　笔者于是认同法国社会学家Jacques Ellul的看法。针对基督现实主义者一般会以信仰和神的心意去授权自己在权势的位份去「作盐作光」的做法，Ellul提出以下观点：

　　「他（乃缦）认同服事国家是对神的不尊重，所以他的政治活动是会受到谴责的。我们又是否能如乃缦般意识到当自己拜偶像时也真的是拜偶像呢？我们又是否如乃缦般清晰地看见民族、国家、人民的独立、社会主义、进步、军队、文化和金钱等等的权势本质？当我们选择服事雇用我们的权势时，我们有没有如乃缦般对权势的省察呢？这就是要说：『我别无他选；这是我的职责，但我知道它是错误的。』［……］他（乃缦）没有尝试去说他在世界的工作是神的心意，就算这涉及拜临门偶像──人不能没去打破蛋壳而去煮蛋，无人是完全手洁心清的。他也没有尝试去将临门偶像与耶和华结合，或说服事耶和华就是服事临门偶像──像我们正服事科学权势或国家权势，但现实上我们服事上帝。他（乃缦）却真诚坦率地承认两者（权势和上帝）是互相冲突的。」⁴

　　所以，为免重蹈各基督现实主义者将权势和上帝结合的错误覆辙，我们仍有选择去将其分别出来，每天认罪悔改，确认走进拥抱「无常」（impermanence）的重要信仰实践。这是因为如果「权力」（控制的欲望）是撒旦的别名时，那满有慈爱和公义的「无常」最终自然力量便是耶和华我神的无敌别名了！（全文完）