我們都很熟悉以利亞在羅騰樹下尋死的故事。求死的意念反映著情緒耗盡、沮喪、恐懼、失措或埋怨與抗議，或者這種種的總和並加上其他的。
此外，以利亞可能感受到一股無名的孤單感。奇怪的是，當時有民眾為他出力，殺死了四百五十名巴力的先知。可是，以利亞似乎並沒感覺到這班民眾的同在。
佔中以後至今，或許不少人心中也有一份「以利亞情意結」，而比以利亞更難堪的是，以利亞至少在求火焚燒祭物的一役贏了，但佔中一事卻有點不了了之。在某些教會裡，它曾經帶來撕裂，但痛處沒有被撫平醫治，而是被遺忘了。另有些教會，或許有那麼一點撕裂，雖令價值核心感到需要作出反應，卻很快便冷落到不值一哂的境地。
巴力代表的既是宗教的，也是中央和利益集團的勢力。在上帝的靈激動下的以利亞，所召集的是民眾的力量，那是草根的力量，是覺醒的力量，是補救和懺悔意識的萌生盼望。當代香港社會，佔中時期從各處湧出來的民眾，反映的是幾個領導象徵人物，以及去中心的群眾。走上街頭，為的是向集團的勢力作出抗議。這抗議的背後是為了對意義和價值作出重寫和重新定義——我的城市我決定。
以利亞剷除巴力先知，而以色列王事奉的是巴力，此舉等於是向當今最高權勢宣戰。權勢必須被一些人擁抱，被視為價值，才能真正發揮其作為權勢之實。剷除巴力，等於是撼動一種滲透在生活型態、消費習慣、階層群體人脈類聚的深層價值結構。
在表面的集團背後，是更深層的個別持份者，就是靠著社會階梯、努力與報酬、升學競爭效應、自我實現與機會，或在這當中自認為「醒目」者、有能力者、懂得把握機會者，而無視於機會不均等、起步點不一致者。他們對自己先天財力、機會、背景的條件比人好沒有自覺。這種無形的階級性的冷漠，可以是禮貌和態度和善的，但也可以是那種以慈母般的溫柔，配合和顏良言把人安撫收編的無形力量。不能對抗，不然則雖不反臉，卻仍會以更高明的方式封嘴滅聲、加以排斥、矮化和邊沿化。對付巴力，切中要害的是顛覆那一股比亞哈本人更龐大和無形的力量。亞哈的仗勢欺人、強佔田園地土，王后耶洗別那狹隘加狠毒的心腸，欺人太甚且非把人逼入絕境不可的兇狠。相較於亞哈和耶洗別，當代的軟門面勢力打壓，利用組織架構的手段，更能殺人於無形。
聖經沒有描述那一批群起擊殺巴力先知的民眾後來如何，但卻花了不少篇幅描寫亞哈王和王后耶洗別追殺以利亞之時，後者如驚弓之鳥，被恐懼心理完全擄掠，進而意志消沉，躲起求死。無形的殺人臉面，可以令人癱瘓，或意志遭到軟禁。以利亞需要的是新的覺醒和認知。
上帝讓疲乏的以利亞恢復體力，也藉著話語叫以利亞志氣得以恢復。上帝向他說：「但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的」(王上十九18)。事實上，先前在「耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們。」俄巴底這麼做，因為他「甚是敬畏耶和華」（十八4）。
以利亞的這段故事，提醒我們的是，在為義大發熱心的時候，我們都有機會像以利亞一樣，只看見自己如何奮不顧身，結果心裡有深沉的孤單感，同時也不免有點自我膨脹。但故事也告訴我們，放眼望去，仿佛不見一人，事實上卻在那默默無聞處，早已有不少的仁人義士，在你尚未覺醒以前，在你走上街以前，在你為耶和華大發熱心以前，默默耕耘了千萬個日子。
這城有七千人在重新定義，每一個人都有份於這集體身份、群體意義的再書寫。
書寫改造的日子固然漫長和孤寂，但子曰：「德不孤，必有鄰。」七千人，一個都不能少。
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