今晚（2016年10月11日）不是控诉会，要指证谁是谁非，也不是新书《在边缘处，恩典留痕》发布会，虽然孙牧新书会场内有得卖，我个人认为重要是与各位爱教会的牧者信徒，一起思考现今教会体制权力的问题。华人教会的组织体制，发展至今，呈现不少问题值得我们认真思考。当基督新教批评罗马公教中央集权，权力腐败，其实我们的组织体制也好不了多少。
我愈来愈认同尼布尔（Reinhold Niebuhr）论述的「群体罪性」（social sin），所有人世间组织包括地方堂会、神学院与基督教机构都无可避免染上罪恶病毒。每当个体进入群体，个人的主体性会削弱，以往须由个人承担的罪责，现今变成人人要承担，于是责任感减少，罪性就无法受到有力约束。因此，集体自私也较个人自私来得严重。
自我的骄傲
权力的傲慢反映于不少教会领袖自以为是，满以为自己那套神学、牧养、灵性足以应付时代变迁，口号永远是以不变应万变。这些教会领袖不能接受时代变迁，却相信自己仍可主导环境。这些领袖从不肯承认有限和有错，如2007年揭发「耶稣青年会」与「基督日报」背后团体信仰有问题，2011年「影音使团」声称找到挪亚方舟残骸，被揭发为不可信之后，那些背书支持的名牧与神学教育工作者，没有一个公开向教会致歉。原来教会领袖，犯了错失后，也不用如同政治人物一样公开道歉！
当宗派领袖意识到自我不够安全，要取得更多权势，常常透过章则指引、行政手段来确保别人效忠，从而有足够的安全感。更有一些领袖，有一种「好大喜功」的贪婪，堂会一定要做大，神学院一定要学生人数最多，布道会一定要越大越好；这一切无非要掩藏内在不安，领袖总会以各式各样冠冕堂皇的借口，来包装个人或群体的野心。人想用权力来掩饰自己的软弱。
最近有一宗派，首次有女传道被按立为牧师，笔者不认为问题在于圣经与神学，其实说穿了，只是「实用主义」。当我向若干圣经翻译机构表达，约翰福音三章16节应译为「神爱世界」才对，那些相关人士则会解说，因为市场与习惯不会这样做。
知识的骄傲
权力的傲慢同样呈现于知识的骄傲，教会领袖惯用过时旧有知识来拒绝新知，不知自己与知识乃处于时限的过程中，因此常宣称一种不存在的「基督文化」，把自己理解的知识完全超出历史之上，护教起来就天下无敌了！那些愈是标榜我来自哪间神学院，我是正统福音派，论断指控别人是新派、自由派，只有我等方为「名门正派」。
道德的骄傲
权力的傲慢，更反映于我们道德的骄傲。有些人倡言：政治舞台需要有基督徒声音，但当陈茂波、梁美芬、何君尧等政治人物声称行公义时，只有天真无知基督徒会信，大部份市民却有另一种评价。
笔者尊重的冯炜文前辈，与我分享时，谈论到基督徒参与公共事务，不要假设我们的道德必然高于未信人士。常有教内热心人士，倡言基督徒组党，就能把基督信仰放在公众面前，看看大众如何评价台湾的「信心希望联盟」，香港的「新思维」等。前一段日子，曾有基督徒主张办报章，就能把信仰价值带进公共空间。我们教内也有打正照牌的《基督教周报》，六四不可讲，占中不可提，数度约稿后不刊登笔者文章（非笔者主动投稿，乃是被动写稿），这报刊背后的自我审查比教外报章更为可怕！
灵性的骄傲
道德骄傲使教会领袖不知不觉间自比神明，于是把自己的偏私标准当作绝对真理，当有年轻信徒犯错，有婚前性行为，年轻教师向牧者坦白认罪，谁知牧者竟向校长举报。
这种骄傲就是领袖误以为自己的标准，就是上帝的标准。西方白人中产教会，最紧张是个人性伦理，却对社会公义、贪婪等绝口不提。八十年代关注是婚前性行为，未婚妈妈；九十年代则是离婚；二千年以后则是同性恋、变性人等。这些只是中产家庭关注的，但圣经关注的伦理课题比这些多，论重要也非性伦理！
（待续）
（此为笔者于2016年10月11日「在边缘处，恩典留痕」第一场发言稿，现分两期刊登。）
编按：本文转载自香港教会网站（http://www.hkchurch.org），作者为香港教会更新运动总干事。
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2016.10.14）
