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时代讲场文章(至2017年2月14日)

「一国两制」遭践踏,但Hong Kong is not China仍应坚持

无论有多少人参加游行,信徒主动发起签名反对,释法早已决定无法推翻。五次释法(就算不理会怎样解释第一五八条,谁人才有权提出释法),除第四次由终审法院提出外,有良知的人都知道,基本上四次都不是解「释」法例,而是「修改」、「增加」条文。假若指这是解「释」法例,我相信这是自欺也欺人。

香港实行普通法,假若条文不清楚,应修订条文,而不是用某某人所说的「立法原意」来解释不清楚的条文。此外,修订后也没有追溯力,但是次用所谓的「释法」来指这是立法原意,便可追溯终院未有判决的个案。所谓的「释法」已完全将香港法律改变成「中国法律」。或许说「一国两制」已荡然无存,这可能是夸大言词,但「一国两制」遭到破坏,是不争的事实了。

破坏一国两制,始于特区政府及中央。一九九九年终审法院已就居港权作出判决,但特区政府不接受而要求人大释法,推翻终院的判决,首先破坏一国两制。二○○四年,为拖延香港进行普选行政长官,人大常委主动的对《基本法》附件有关行政长官选举的修订,将原本的三部曲解释为五部曲。

建制人士的附和归边,是助长中央和特区政府横行的助力。中央还没有正式宣布释法,建制人士仍多表示,本港司法可处理有关宣誓的争议,不宜在此时此刻释法。但当中央正式宣布释法,在「吹鸡」的情况下,人人便说,是适当时候释法。更有所谓律师法律界人士说:「再嘈,释到你怕!」「释得已很克制!」当然他们这样做,是赚取政治本钱。

无可否认,是次释法是「借誓而噬」,但部份本土或勇武派人士也当反思他们的行为,没有达到预期效果,反成为建制的借口,将破坏「一国两制」的行为推卸在他们身上。

由于立法会选举制度的不公,少数选民选出来的建制议员占了多数议席,他们在「吹鸡」的情况下多能支持政府施政;而由多数选民选出来的非建制议员只能占少于一半议席,加上他们又未能对议题多有共识。所以立法会已失去了监察政府施政的作用。立法会经常出现两派议员互相指骂,现任主席做事畏首畏尾,又受建制议员所左右而未能处事中立,个人看立法会已沦为「垃圾会」。

这样说,并不表示我对香港社会的失望。就是每次看电影《十年》,我都会这样回应:「光照在黑暗里,黑暗却没有胜过光。」(约一5,《和合本修订版》,下同)「罪恶虽然好像得胜,天父郤仍掌管。」(〈天父世界歌〉)也如电影结语时所说:「时势真恶,你们要求善,不要求恶,就必存活。」(摩五13-14)

基督徒,什或是香港人怎样生活,是改变社会的主要动力。假若我们只是追求经济发展,有钱搵有钱赚,社会就只会变得「向钱看」。

二○○四年六月,有近三百位不同专业和学术界人士在报章联署了一份《香港核心价值宣言》,列举香港的核心价值是「自由民主、人权法治、公平公义、和平仁爱、诚信透明、多元包容、尊重个人和恪守专业。」当然宣言亦指出这些核心价值已渐渐受到冲击和蚕食。

细看这些核心价值,其实与基督徒的信仰相符。假若基督徒和香港人都只顾及个人利益,社会「向钱看」,这些核心价值便会消失。

引起释法事件的梁游,在宣誓时举起「Hong Kong is not China」。我不会去猜度他们要表达的意思,但这句说话并没有错误。这句话没有指香港不是中国的一部份,只是指出「香港不等于中国」,「香港与中国不同」。特别是后者,不单是管治制度不同,更重要是核心价值的不同。这不同不是由于人的不同,而是在中国内地的管治者,人治权力更高于一切,也不会以上述的价值作为管治的核心价值。香港回归,在「一国」之下,保持「两制」,不独是管治的方式,也是核心价值。

由于这些核心价值,不只是香港,也不只是基督徒所有,而是普世应持有的核心价值。保存这些核心价值,不是要「港独」,也不是要对抗中央,而是盼望中国的将来也能看重这些价值。作为中国人,基督徒,也生活在香港,我们不能只独善其身,只谋求香港好,什或是「港独」,也不会认同归边站的建制,连「阿爷放屁也是香的」那种奴隶式的奉承态度。我们应积极保存美好的价值,与港人和内地人士一同分享。

民主,不是一场选举,而是生活。怎样将这些核心价值在日常生活中实践。

「耶路撒冷啊,我若忘记你,宁愿我的右手枯萎;我若不记得你,不看你过于我最喜乐的,宁愿我的舌头贴于上膛。」(诗一三七5-6)

「你们要为那城求平安,为那城向耶和华祈求,因为那城得平安,你们也随着得平安。」(耶二十九7)

作为中国人、香港人、基督徒,上述经文提醒我们,不要忘记苦难的中国,也不忘记今天香港,「一国两制」被权力所践踏。要为中国和香港求平安,也在自己生活中活出公义、和平、仁爱和信实。

(本文原载作者Facebook。写于人大第五次释法后,文章亦会于循道衞理联合教会《会讯》刊登。)

http://christiantimes.org.hk,时代论坛时代讲场,2016.12.13)

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