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反对《逃犯条例》修订的运动发展逾月，对于百万计和平上街的港人诉求，特区政府并无正面回应。到了七一立法会被占领和破坏，面对满地玻璃与一墙涂鸦，从伦理和信仰角度可以如何理解？

日前香港基督教教牧联署筹委会联同教牧关怀团举办了「敲碎玻璃之后——如何作政治伦理判断」讲座，会场座无虚席，Facebook直播不足一日就有逾万五人次收看。两位讲员罗秉祥博士和郭伟联博士的分析解说，也反映大家面对香港当前局势的信仰寻问。

近月香港经历过多次大游行、集会与警民冲突，《逃犯条例》修订争议仍处于官民胶着的状态。事件对社会造成的心理压力，所诱发的情绪困扰，亦逐渐浮现。教会群体里不少辅导及社工专业的肢体和机构，也感觉到这份需要，主动走进种种张力里递上一杯凉水，为有需要人士提供心灵支援。

所需关顾的，不单是个人心灵，也是整个社会的集体心灵。要继续齐走公义路，抗拒黑暗「斗命长」，如何让集体心灵坚强起来，就十分重要。突破辅导及人际事工总监伍咏光认为聆听应要听见对方的伤害；流动心灵支援的容传道指可用圣经盼望的信息鼓励年轻人；婚姻及家庭治疗师临床督导霍玉莲表示治疗创伤须正视邪恶，以真话建构现实。

在今次反送中的社会运动里，多位在抗争前线牧养的教牧关怀团牧者，包括洪国谦牧师、林朱桂英师母、王少勇牧师、胡志伟牧师，在一个分享会上分享六一二在金钟所遇到的经历，鼓励牧者陪伴和聆听年轻人，作心灵的支援，又盼牧者之间能彼此守望。而林海盛牧师则以个人身份，走在中信大厦天桥上缓和警民气氛，又在夏悫道呼吁年轻人安全撤离。今天的经验，为信徒和教会继续与香港同行，带来感恩的动力，见证的韧力。

从各人分享所见，焦点不单单在年轻人，更在不同世代各带着不同的背景与判断，走到事态的最前线；教牧在中间如何牧养，成了分享的重心。而六一二的经验，对于还在持续发展的事态，起着重要参考意义。

二百万人游行、教牧信徒在政总立会外的祷告、群众间不断响起的Sing Hallelujah to the Lord——反对《逃犯条例》修订，牵动全城与国际，也洗刷了人心。

经历「反送中」这一役，香港民众的抗争智慧、情绪智商、心灵与信仰力量，已经不再一样。置身史无前例的抗争人海中，局势变化急速，信徒教牧是如何准备感动人心的言说与信息，以及身体力行的守望，为主作新时代的见证？

上星期日，反对《逃犯条例》修订游行，大会公布人数达103万，向全世界发出清晰强烈的信息——香港，到了一个历史分水岭。这城的下一步如何走，人人有责。

当牧师、神学院老师、宗派领袖，走进满街的白衣人潮里，会带来什么时代信息，向社会人心呼唤？一份坚定而温和、因着尊严而走出来的抗争心志，与我们所信的，在互相和应。

《逃犯条例》修订争议，当局一意孤行的推动，民间社会亦准备以更清晰的声量表达大家的高度忧虑，要求林郑月娥政府临崖勒马，撤回修订。

继五月上旬部份主流宗派总会组织开腔呼吁代祷之后，教会群体对事态的第二波关心，得见于如雨后春笋的「一群ＸＸ人」网上联署，声势浩大，广度为近年罕见，亦与坊间自发的校友及不同界别联署互相呼应，聚焦于六月九日的游行。这会否成为香港人最关键的自由和公义呼声？千里之行，始于足下。

三十年来，不少港人一直盼望能平反六四。昔日电视上一幕幕血腥镇压画面历历在目，换来的却只是中共政府否认屠城。放眼亚洲，台湾及南韩同样发生过类似的镇压。台湾的二二八事件，以柔制刚的「平安运动」，邀请政府官员参与平安礼拜，慢慢让政府和社会面对和检讨当年的镇压，容许公开纪念和讨论；南韩五一八光州事件，天主教教会介入，坚持要维护真相。两地终令政府替事件翻案。长路漫漫，香港信徒推动平反六四可有别的方法？

五月廿五日，香港天主教正义和平委员会、基督徒关怀香港学会等组织合办「亚洲教会论坛之细看那年那日（228、518、64）那信念」研讨会，从两地镇压事件，反思信徒应如何坚持信念面对六四，把记忆变为生活一部份。

三十年前的六四事件，对于今天信徒而言，有着不同意义——有人希望勿忘初心，坚持把六四的事件薪火相传；有人因为死难者的故事，开始思考社会、信仰与自身关系。有举办晚会的、有举办祈祷会的、有写祷文作悼念的……

今期的被访者，有六四当年只是在念中小学的新世代，也有曾经亲历学运现场的上一辈牧者。香港作为可以公开悼念六四之地，当中所保存的，是同一份历史记忆——纵使展现的各有不同的意义，但背后所持守的，是因为关心这社会，因为尊重生命，为的是延续六四的故事。

五四运动今年纪念一百周年。国家主席习近平在今年纪念五四运动的谈话则指五四核心是「爱国主义」，强调青年要「听党话、跟党走」，更让人叹息今天中共淡化五四对「赛先生」及「德先生」的追求。

在五月四日当天，分别有机构举办公开讲座及研讨会，邀请相关研究的学者与讲者分享，重新阐释五四运动的核心精神，再一次反思重提这场运动对今天信徒的意义及启示。

上月底十三万人上街，反对特区政府修订容许引渡疑犯到内地的引渡法例。之后的立法会拉布战，更酿成宪制危机。事实上，内地曾以非宗教罪行处理宗教事宜，因此今次修例所牵连的还包括宗教界。更重要的是，当香港的人权状况面临严重威胁，基督徒也不能不为众人的公义发声。

今期，两位关注此议题的牧者胡志伟、王少勇讲述他们的忧虑和牧养关注，神学学者龚立人则陈明整个修订论述的核心争议牵涉司法公正概念。大律师查锡我亦指，修例是将香港和内地不同司法制度混为一谈，有如将一把刀放在香港人的头上。

根据政府统计处数字，再婚数字有上升趋势，再婚比例由一九九一年的11.5%，大幅上升至二○一六年的35%，即三份一已婚人士属再婚。再婚家庭的关系复杂，令子女的生活面对极大挑战，同时引起不少情绪问题。可是本港对再婚家庭处境的了解不多，鲜有对离婚及再婚家庭的研究；而教会及牧者亦较少牧养及关顾再婚家庭儿童的经验。

今期我们报道明光社早前对再婚家庭儿童的研究结果，并访问香港浸信会神学院信徒神学教育部兼任讲师陈芝瑛，分别了解再婚家庭子女的需要，以及探讨教会牧者和主日学导师如何为他们提供适切的牧养。

建道神学院于四月十二至十三日假宣道会北角堂举办「塑造香港教会前景学术研讨会」，其中第五组讨论题目为「教会与政治」，由于大会邀得政治光谱及立场南辕北辙的三位讲员——香港圣公会教省秘书长管浩鸣法政牧师、中国基督教播道会港福堂荣休牧师吴宗文牧师，以及香港中文大学崇基学院神学院院长邢福增博士——同场对论，因此备受瞩目。当晚现场有逾三百人出席，台下讨论激烈，不时传出喧哗声与欢呼声，亦有参加者大声向台上嘉宾表达质疑。

当代举世知名的圣经研究学者赖特教授（Prof. N.T. Wright），日前受圣公会圣约翰座堂因庆祝一百七十周年堂庆邀请作主讲员，三月中留港一星期，为该堂主讲三场信息讲座。

访港期间，赖特与本报进行了一次访谈，分享有关其研究思想，对今天香港教会及信徒在神学及社会範畴的启迪。本报亦特意邀请了香港神学院圣经科副教授梁俊豪博士作特邀记者与他对谈。

「那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。但耶和华向来作了我的高臺；我的神作了我投靠的磐石。他叫他们的罪孽归到他们身上。」（诗九十四20-23上）

伞运至今，每当遇上愈见恶劣的香港时局，感觉无以名状，活石堂（九龙堂）主任王少勇牧师都会朗读属于哀歌体裁的圣经章节，作为祷告，就像这一首诗篇，让愤怒和哀伤都在上主面前陈明。

王少勇昔日在伞运期间与教牧关怀团走到前线关心抗争者，现在转型深耕细作。这些年，他从无力、失落、愤慨到疗愈时，盼望日后香港教会能认清使命，带领信徒在社会过合乎圣经的生活，并继续与社会同行。

占领运动虽然是二○一四年的事，然而所牵动的政见及世代张力，这些年还一直在发展。长年研究基督教伦理的浸大宗哲系教授罗秉祥，见证伞后至今香港社会的氛围演变。由「离堂会」到重返「离地堂会」，由马丁路德精神到普通话标准试，竟在这段日子相互交织成他信仰生命的一部份。

在占中九子案宣判前夕，罗秉祥剖白自伞后至今种种思绪。面对日后的社会和教会，他指应在自身岗位「影响到几多就几多」，勇于面对积习，容许改革空间，不能沉默。

去年十一月的占中九子案审讯过程，让香港人仔细重温一四年占领运动的过程与理念。首被告戴耀廷的结案陈辞，成了这场公民抗命运动的理念自白书。而在法庭以外，刚在审前出版的，有他的小书《抗争：灵性的思考》，还有那存留于网络世界还在不断扩充的「思考香港系列」。

这场过百万港人以不同形式参与的占领运动，未有带来真普选。不过对戴耀廷来说，其所带来的社会潜能、信念更新与灵性叩问，仍肯定会在未来的日子为香港打开新局面——无论他会面临怎么样的判决。

「占中」九子案中的被告之中，以朱耀明牧师年纪最大。一位牧师，为了推动社会公义争取真普选，而要面对公民抗命的法律代价，包括入狱的可能，固然令众人关注。面对特区政府以普通法来起诉，一旦罪成入狱年期相对较长，认识朱牧师的都会挂心：到底他那年迈的身体如何承受。

支撑他面对这一切，是公民抗命的理想，也是从信仰而来的公义心，数十年如一日。被问及一旦入狱的打算，他最挂心的仍是心系今后教会在香港社会的角色：当要为公义发声，教会可有传扬真理的勇气？

香港专业人才服务机构（HKPES）早前公布一个有关去年香港在职信徒工作处境的调查数据。部份结果值得深思，包括在问及有超过四成信徒竟认为教会对职场信徒零关注；同时有最多人认为教会对支援在职信徒「没有作用」，反映信徒普遍不满意现时教会的职场牧养。

香港教会一直不乏职场事工，究竟出了什么问题，令信徒觉得教会对职场的教导脱节及「离地」？今期本报请来一些专研职场牧养的神学院老师、机构同工，以及信徒领袖分享意见，希望解构当中问题的癥结，以及为教会对重新检视职场事工提供建议。